来源：深圳弘法寺 2024年12月24日
六祖惠能大师曾经告诉我们：“佛法在世间，不离世间觉。” 佛教不只是讲解脱，更关心现实生活中的人。
过去有一位名叫须弥罗的比丘，言谈诙谐幽默。有一次，须弥罗比丘与国王相谈甚欢，称适国王心意，于是趁此时机向国王要求一块土地以建立僧坊，国王说道：“可以，你尽你所能快步疾走，当中不得休息，凡你所走到之处的地都赐给你。”
于是须弥罗比丘立即整装出发，快步行走，虽然感到疲累，但为了能多获得一些土地，仍继续坚持，乃至更加快步疾走；后来脚力都用尽，实在走不动了，就改为趴在地上继续匍匐爬行；没多久，已筋疲力尽，便奋力将手杖向前掷出，说道：“此杖落地之处的土地也都归我用来建作僧坊。”
佛说完这个譬喻，接着解释其中含义。佛说道：须弥罗比丘为了争取土地以建立僧坊，虽然已经疲累不已，仍不停下脚步；佛也是如此，为了救济一切众生，常思惟：“如何能使一切众生得到人天之乐，以及获得解脱？”
又如同须弥罗比丘一直快走，未曾停歇；佛也是如此，为了调伏度化优楼频罗迦叶、鸯掘摩罗等，只要有众生可以化度的，佛即前往度化。
又如同须弥罗比丘虽然已经疲乏至极，无力再行走，也会继续匍匐爬行；佛也是如此，度化众生，尽管色身已极度疲苦，在娑罗双树倚息而卧，仍不舍度众之精进心，继续度化拘尸罗诸力士，以及须跋陀罗。
又如同须弥罗比丘为了获得更多土地，用力抛掷手杖；佛也是如此，即使入涅槃，但为了救济、利益众生，将舍利碎成八斛四斗，让众生得以供养植福。尽管所碎舍利微小如芥子，但舍利所在之处，众生恭敬供养与供养佛无异，能使众生获福，得入涅槃。
佛接着说偈，言：“如来躬自度，优楼频螺等，眷属及徒党，优伽鸯掘魔。精进禅度力，最后倚卧时，犹度诸力士，须跋陀罗等。欲为济拯故，布散诸舍利，乃至遗法灭，皆是供养我。如彼须弥罗，掷杖使远去。”
佛教倡导自利利——利他，即利益他人之意，非为己利，而是致力行善，救济诸有情。简单而言，就是本焕长老常说的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。
利他的方法是以“六度波罗蜜”为核心，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。比如，修行布施，能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他；修行持戒，能教化众生不犯恶业，此为利他；修行忍辱，能化导众生趋于和顺，此为利他；修行精进，能教化众生勤修正法，此为利他；修行禅定，能教化众生修习正念，此为利他；修行智慧，能教化众生皆得调伏，此为利他。
在我们现实的生活中，“六度”的精神也化为具体的佛教事业，如教育、慈善、社会福利等，其中最具代表性的就是慈善事业。
在平常日子中，我们要尽己所能救济众生的痛苦，给予众生欢乐，让更多的人因为得到我们的慈悲帮助而离苦得乐。
印顺大和尚开示：“佛教的发展离不开世间，不断提升佛教的内在发展，同时不断与时代发展相融合，才能真正把佛教带入到伟大的时代潮流中。社会各行各业的发展中，运用佛法利益众生的智慧，在创造企业财富的同时，为国家、为人民带来利益；在创造自己命运的同时，也在改变这个世界。佛法最终还是要还原于生命、还原于生活，为现实的社会、人类服务。如果离开了现实的社会、现实的生命，佛法是没有存在的价值和意义的。”
