极简生活，安乐秘诀

来源：江西庐山东林寺 2025年01月13日

近几年极简主义很流行，《人民日报》也曾刊文倡导这种生活方式。时下极简风之所以流行，正好映射出现实生活中存在的某些问题：快节奏、高频率、满负荷、资源浪费、内卷严重，令很多人倍感焦虑和窒息。与其说极简主义是一种风尚潮流，不如说是迷失于外物的现代人欲以简洁和纯净来调节转换精神，以期获得心灵的安顿和解脱。是故极简主义是人们阅尽铅华之后的平淡和自由，是对人生本质的追求与回归，对现代人和当下社会都具有非常重要的现实意义。

“极简”的由来和归处

所谓“极简”，即提倡从社会关系到日常生活和精神领域都化繁为简，将自己从物质生活和世俗名利等外在缠缚中解放出来，使释放出来的心灵空间得到有益的滋养。

极简主义看似来源于西方发达国家和日本，实则脱胎于中国的禅宗。唐朝时禅宗传入日本，后又传至全世界，对全球都产生了深远影响，由此可见中华传统文化的强大魅力。英国著名史学家汤恩比早在上世纪七十年代就预言：“全世界的未来在中国，唯有中国孔孟学说与大乘佛法能救全世界。”

儒释道三家都明确提倡极简主义。儒家尚“极简”。“简”者，“俭”也，《易传·象传上•否》云：“君子以俭德辟难。”孔子在《易传•系辞传》中亦以“简易”描状天（乾）地（坤）的精神内涵——“乾以易知，坤以简能。”

道家亦崇尚极简，比如老子在《道德经》中力倡“见素抱朴，少私寡欲”“清静为天下正”的思想，处处流露出“极简主义”的精神。

佛家不惟倡导生活俭朴，用功修行亦讲求“制心一处，无事不办”，此皆为极简之本色。净宗第十三代祖师印光大师于其《文钞》中说：“（净土法门）至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。”
由此可知，极简主义大有来历，它符合宇宙的运行规律，应合圣人的发明，如依之而行，定获福慧与安乐。

何谓苦与安乐？

心灵的安顿之道，即避除诸苦，趋于安乐。何谓苦？即众生由业力所感的种种无常业相，泛指逼迫身心的苦恼情状，如“八苦”（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）、“三苦”（苦苦、坏苦、行苦）、“六极”（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）等。

何谓安乐？即身安心乐也。《尚书·洪范》言“五福”：寿、富、康宁、攸好德、考终命。身无危险故安，心无忧恼故乐，安乐包括安宁、快乐、幸福、安逸、善良、开朗等内容。外在环境和平稳定，行住坐卧有基本保障，身体健康，精神有依托，都是安乐的条件。其中最关键的是精神，也就是心性方面。心中少欲知足，自能随遇而安，也更容易觉悟，享受法性之乐。

安乐又为西方极乐世界之别名，如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称。何以言其为安乐？极乐世界没有贪瞋痴三毒，没有人我分别，所安享的都是涅槃法性之乐，种种资生用具应念而至，所以叫安乐。一切众生的生命深处都有趋乐避苦的本能——趋向快乐，避免苦难，是故阿弥陀佛恒顺众生内心的需求，建立了这么一个安乐国，使众生的心像百川朝海一样奔流过去。西方极乐世界就是远离一切恐惧、获得一切安乐的地方。

极简的内涵和功用

（一）知足者极简

知足自能极简，自能安乐。外境外物都是众生内心的呈现，有多少外物就有多少牵挂。心简，外物必然就简。少欲之人，自能安贫乐道，能保证基本的生存就可以生活得很好。心若不知足，对财色名食睡的追求就无止境，就会被外物所牵乃至奴役，人的觉性也会随之沉沦。苦哉！而知足之人，如颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回对物质生活要求极简，才完成了自我超越，才易于见道，从而“三月不违仁”，“贤哉，回也”！

极简在于知足，而知足在于少欲。《佛遗教经》云：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。”《八大人觉经》云：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”

佛陀成道前六年苦行，每天但食一麻一麦。成道后，着三衣（粪扫衣），饭只一钵（日中一食），“树下宿”“露地坐”，有长老供养房舍，但要求“昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热”而已。

知足之人更容易断除贪瞋痴烦恼，追求生命的解脱与超越，直至回归灵明，洞彻自性本然。

（二）极简是聚焦的生活方式

人之妄心表现为以六根攀缘六尘，眼耳鼻舌身意贪著色声香味触法，不断起惑造业，心念混杂散动，常被境缘所转，以致心不专一。心不专一则不能集中精力学习工作，更无法真正精进修行。

极简是一种聚焦的生活方式，全身心关注目标，不受外缘干扰，故能对治妄心，正所谓“制心一处，无事不办”。那如何聚焦于心性呢？孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意谓求仁之道，在于将奔逸迷失于财色名利之中的心找回来。找回来不是去掉它，而是令其转为本心，所谓知妄即觉。就是认识到这些心的空、无常、无我本质，逐渐显露出慈悲仁爱之心，就是聚焦到仁心，聚焦到慈悲，进而聚焦到菩提觉性。这就是“求”的过程。

“求”，就是格除物欲，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。可通过四念处来时时觉照，或诵经、念佛，或读祖师大德的论著，以此建立正知正见。其中最重要的是念佛，以佛菩萨的果地功德来熏修，自能达至“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”之效用。

聚焦的过程即求的过程，就是不断化繁为简、化波为水的过程。在这个过程中逐渐破妄显真，智慧不知不觉就增长了。相应地，在事务的处理上，也可逐渐洞明本质，从而做到简化和扬弃。

（三）极简有助于事业成功

极简是格除物欲，聚焦心性。经过长期不懈的练习，心就会变得透彻、简单而专注，摒弃一切干扰，将精神高度集中在一点上。这样做事，事业的成功就变得自然而然，水到渠成。比如乔布斯是素食主义者，他少交际，常禅坐，从不过夜生活。禅修给了乔布斯洞见事务本质的能力、对事物专注的能力和对简洁的热爱，教给他过滤掉所有分散精力且不必要之事物的方法，让他拥有了基于极简主义的审美观。乔布斯推出的“苹果”系列产品，其最鲜明的特点就是简约，包括最简洁的外观、最简单的操作和直指人心的功能设计。

不过极简主义虽有助于事业的成功，但万法如梦，世事之成败更多地取决于宿因，毕竟没有自性可得。所以在追求极简的过程中，我们要严防名利之心，要把心放在培福载道上，于当下种善因，并回向极乐净土，得永恒之法乐。

（四）简俭相依，获福远祸

简与俭生死相依。简是将不必要的全部简化，俭是对已有的进行俭省，二者互为条件，互为结果，音同意近，殊途同归，其目的都是力倡节约，力戒奢靡。因此，简与俭几可通用。陆游诗曰“不为休官须惜费，从来简俭作家风”，则对简俭持家给予了更高期许。

为什么倡导俭？《围炉夜话》中说“贫无可奈惟求俭”，当吃穿都成问题时，从俭势在必然且不得不然。那么当解决了温饱，达到了小康，可锦衣玉食时，还要不要俭？宋代司马光的反问可谓鞭辟入里：“吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”他进一步指出：“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”司马光身居相位，却以奢为耻，要求家人、族人无论条件优劣都要崇俭，以远离祸患。

节俭的意义还远不止于此。清代诗文家、官至东阁大学士兼工部尚书的陈宏谋曰：“惜食惜衣，非为惜财缘惜福。”社会资源是有限的，俭则可为社会为子孙留下更多的资源；人一生的福报亦有定数，惜福实际上对自己有益。好比喝水，一瓶水，如果慢慢喝，可以喝很久，如果大口畅饮，很快就会喝完。人的福报也是这样，惜福行善，有助于健康长寿。

简俭可以护卫真心。若物质丰裕还能保持俭朴，不受外物影响，心灵就能获得真正的自由。

极简与修行

极简是修行人应有的本色。印光祖师一生克苦俭朴，注重惜福，衣食住行皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，或却而不受，或转送他人；如果是普通物品，便令交库房，与众共享。洒扫洗涤，事事躬为。受请外出开示，虽为备轿，亦不肯坐，为折福故。传印长老的生活方式也很简单，他的房间里没有余物，用不着的生活用品全都布施。

修行人应如何践行极简精神？印祖开示：“抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想……但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离……古德所谓‘不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人……”

至为重要者，当依净土法门笃实修行。为什么？乃因净土法门为至简至易最殊胜的法门。其他所有法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。