来源：明杰法师 原佛 2025年02月07日
明杰法师应邀于宝陀讲寺作《人间佛教的“生活禅模式”》佛学专题讲座
宝陀讲寺讲经迎请引礼班遵循佛教丛林开大座传统迎请明杰法师
明杰法师在讲座前拈香礼佛
讲座现场
讲座现场
讲座圆满全体起立回向
2024年6月9日，“之江问道”普陀山佛教协会普门讲堂讲经法会在普陀山宝陀讲寺举行。中国佛教协会常务理事，中国佛学院图书馆馆长明杰法师讲授《人间佛教的“生活禅模式”》，普陀山寺院僧众及三皈五戒法会善信近五百人参加。
明杰法师阐述人间佛教思想的基本主张，强调建设人间成为“人间净土”，是人间佛教的现实落足点。法师表示，“人间佛教”思想首倡者太虚大师，提出人间佛教思想并非改变佛教信仰和教义，不是要创立“新佛教”，而是对当时中国传统佛教“非人间”的弊病之纠治，其本质是佛教阐释弘扬重点与时俱进的调整和利益众生方式、修行方式、组织形态、僧团制度的变革，其根本目的是重新彰显和真正落实佛教慈悲济世本怀，实现佛教的重振与新生。
法师举例太虚大师作《人生佛教开题》时，提出“人生佛教”的人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明等目的及效果，表明“人生佛教”包含了全部佛法。“人生佛教”是以“人生”为基础，以菩萨行成佛为最终价值取向，改善人生的生活行为。“人间佛教”要展开对“人”的教化，通过教化活动在人间实现“人间净土”。“人间佛教”是佛陀精神的弘扬与回归，立足于佛陀教化世间的根本精神，是佛教中国化的当代发展，是对传统佛教契合时代的解读。
法师以“生活禅”创导者净慧长老的事迹，及“生活禅”宗旨、教典所依、修行三要、理念展现等方面宣讲人间佛教的“生活禅模式”。他说，净慧长老所倡导的“生活禅”理念，是在继承“人间佛教”思想的同时，紧扣诸佛出世本怀，紧扣中国佛教禅宗特色，始终不忘觉悟、解脱、度生的菩提心。
法师指出，人间佛教立足现实、以人为本的思想，从理论上强调了佛教的人间性格；生活禅“觉悟人生，奉献人生”的宗旨，从实践上强调了人间关怀。人间佛教的思想和生活禅的理念，是关于佛教如何与社会主义相适应这一重大时代课题在理念上和实践上作出的一种积极的回应，是佛教思想在当代如何契理契机、与时俱进的一种理性思考。
最后，法师希望大家，勿忘太虚大师首倡之功，体认赵朴老、净慧长老等先贤继承、弘扬之德，接续前人优秀传统，不断推动“人间佛教”发展与弘传。
明杰法师作《人间佛教的“生活禅模式”》佛学专题讲座
以下是讲座全文：
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
各位法师慈悲，各位居士吉祥：
今天我们相聚在海天佛国普陀山宝陀讲寺如此庄严宏伟的普门讲堂，可谓因缘殊胜，法喜充满。特别是明天，在座的很多人将求受三皈五戒，所以也特别随喜各位的发心功德。
我们今天在这里将要学习和分享的题目是《人间佛教的“生活禅模式”》。
2016年，在净慧长老示寂三周年的纪念活动上，90岁高龄的当代高僧传印长老，他以书面致辞的形式，有这样一篇叫做《人间佛教的“生活禅模式”》 的讲话。所以，这样一个题目并不是我的创造，只是借用了传老的题目。
在这篇讲话中，他讲道：“慧公老和尚所倡导之生活禅理念，在继承人间佛教思想之同时，因紧扣诸佛出世之本怀，紧扣中国佛教禅宗之特色，始终不忘觉悟、解脱、度生之菩提心，故避免了前面所言人间佛教在实践过程中的四种偏颇。慧公老和尚的生活禅理念，或为中国大陆汉传佛教之未来发展，再开启一段生机和光明。”
传老这里面讲到的当代的人间佛教在实践过程中的四种偏颇，实际上就是指：第一，人们理解人间佛教的时候，将大乘佛教降格为人天小乘；第二，将人间佛教等同于慈善公益事业；第三，将禅修之功能简化为心灵抚慰和疏导；第四，将人间佛教视作诗化人生、休闲人生之某种人本哲学的理念。以上这四种情况都是偏于佛教讲的契机——对应众生根基的这一面，但是却忽略了契理的这个根本。所以在坚持佛教觉悟、解脱、度生之本分上是有一种偏离的。传印长老肯定生活禅是当代人间佛教的一个发展。
我们今天这个题目将分两个部分来讲。
一、什么是人间佛教
我们先来聊聊什么是人间佛教。人间佛教思想是现代我国汉传佛教界在适应时代发展、革除自身积弊、助力民族复兴的过程中提出的一种佛教思想。
太虚大师是人间佛教的首倡者。今天在普陀山讲到太虚大师，我的心情是很特别的，等一下我们来介绍。现在给大家看到的这张法相，就是近代佛教史上著名的太虚大师。太虚大师生于1890年。我们对太虚大师可能相对熟悉的，因为佛教的教歌——三宝歌，就是由太虚大师填的词，由弘一大师谱的曲。这首歌实际上是中国历史上第一首现代意义上的梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。特别是改革开放以后，在赵朴初会长等老一代佛教大德的倡导下，我们中国佛教界的各种会议、各种大型活动都会唱三宝歌，所以这首歌已经成为我们佛教的教歌。
为什么说在普陀山讲到太虚大师，我的心情很特别？在一百一十年以前，也就是1914年的时候，太虚大师曾经在普陀山的锡麟禅院闭关，当时是由净土宗的高僧印光大师亲自为他主持封关仪式的。他闭关的锡麟禅院，就是今天普陀山佛教协会的驻地——锡麟堂。
在普陀山闭关期间，太虚大师除了每天阅读佛教经典以外，他还非常注意对当时的哲学、伦理学等新学问的吸收和学习。因此，可以说大师在闭关期间就孕育了他未来革新佛教的一系列的主张。也就是说，在他1917年出关以后的三十年中，他所从事的近代佛教革新运动的诸多思想，都是在普陀山的锡麟堂孕育和思考成型的。
对于太虚大师，我们因为时间的关系，没办法详细讲他的生平与思想，只是跟大家提及他是我们中国近代佛教界的泰斗，是新佛教运动的巨擘，是近现代佛教革新运动的倡导者。大家记住以上这几句话，可能慢慢就会对大师有深入的认识和了解。
净慧长老对于两千多年中国佛教历史，有一个总结性的论断，他认为中国佛教史上出现过三位里程碑式的人物，分别是道安大师、慧能大师和太虚大师。东晋时期的道安大师是佛教中国化的代表，他在公元四世纪的时候，做了大量的工作，使从印度传入中国的佛教逐渐得到转型，加入中国人的理解；他所做的诸多的经论的序言，以及他整理的经录，都是以中国人的角度来理解佛教的。第二位，唐代的慧能大师，大家很熟悉，这是我们禅宗的六祖，他可以被视作是佛教大众化的代表。在他之后，大概一千多年以后出现的第三位就是太虚大师，他是我们佛教现代化的代表。净慧长老的这一观点，也越来越被学术界所接受。
回到人间佛教，我们讲人间佛教始创于太虚大师，他是在佛法契理契机原则的指导下，对中国传统佛教非人间的弊病的一种纠治，其前提是对明清佛教的积弊和教界衰朽现状的揭露与批判。虽然我们今天学佛，我们的观念里边认为佛法很圆满，但是我们要清楚，在现实中，特别是历史角度下看待的佛教，在有的时期它会呈现出来一种衰落，出现种种弊端。
太虚大师所对应的正是明清以来佛教所出现衰落的这样一种现状，他主张以人间佛教这样一种思想来对治佛教当时所存在的各种问题。佛教所存在的问题，在他的诸多文章里边都有阐述，我们今天就不展开了。
需要特别提到的就是，在1933年的10月，太虚大师在湖北汉口有过一场《怎样来建设人间佛教》的演讲。其中有一段话，他说：人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。
大师的这种主张，在这次演讲里边，它实际上是分三个层面来讲的：从一般思想中来建设人间佛教，从国难救济中来建设人间佛教，和从世运转变中建设人间佛教。他要将人间建设成为人间净土，这个实际上是人间佛教的一个很现实的落脚点。
1934年1月，在太虚大师创办的佛教期刊《海潮音》第十五卷第一号专门做了一本《人间佛教号》，收入了上述太虚大师的这篇演讲内容。从此，人间佛教广为人知，日趋成熟，成为中国佛教界继承传统又别开生面的一股新思潮，获得了广大佛教徒和社会人士的大力支持和热烈赞同，正式拉开了现代化佛教复兴的帷幕。
太虚大师在他大量的演讲和著述中不断地跟人们讲，在分析时代的变化以及人心的趋向，从判教经典体系、修行之道、防治偏颇等各个方面，来建构他所提出的这样一个人间佛教的理论体系。当然，因为这里边有一些概念，可能我们需要时间去消化，我们慢慢来看。
到了1944年的时候，太虚大师在重庆的汉藏教理院讲了《人生佛教开题》。这里边，他提出了人生佛教的目的和它的效果，一共有四种：第一，人生改善。就是通过五戒等善法来净化人间，以佛法从事与社会的经济、教育、法律、政治乃至国际交流；以佛法来融摄科学、哲学、儒学等来改善个体的人生与人间社会。这个是佛教面对现实社会第一步所能够做到的。第二，后世增胜。就是根据佛教业力轮回的原理，通过修十善业和禅定等而求上升天界，或者持佛号往生净土。这个目的是可以涵摄净土信仰与密教信仰的。第三，他谈到生死解脱，这是佛法不共世间之教法，也是断除生死烦恼而脱离轮回之苦的目标。第四，讲大乘佛教，他强调的目标是法界圆明。所谓法界圆明，就是修习大乘佛教的菩萨道，要发起菩提心与大悲心，培植福德和智慧，断尽我们的烦恼习气。因此，我们可以看到，他在人生佛教里面所讲的四条是不断增进的，所以人生佛教是包含了全部佛法的目的与效果；前三者作为方便，法界圆明是成就究竟圆满的佛果的目标。
太虚大师总结说，他倡导的人生佛教就是以现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，并且逐渐向上提升，圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，最后即人即菩萨而进至于成佛。在他提倡的佛法体系里边，首先强调的是五戒十善，然后进一步是解脱道，再进一步菩萨道，由此圆满佛果。所以，人生佛教并不只是针对人这一种生命形态而言的。
如何来理解人生佛教的概念？它是以人生为基础的，使其合理化、道德化，不断向上进步。我们知道，在六道众生之中，人道是最有条件修学佛法的，因为人道的这种状况是苦乐参半的，只有感受到痛苦，才能够发心学佛修行，求得解脱。佛法对提升我们人生的道德、智慧、素质是具有独特的意义的。所以人生佛教的内涵是在讲自觉和自利的方面。我们知道学佛讲求自利利他，那么佛的最后的果位是圆满的。而人间佛教这个概念，它强调对人的教化，以人间为教化对象，在人间弘法，通过这种佛教的教化活动来实现人间净土，即建设心灵净化、道德高尚的人间社会，体现佛教对于现实人生和社会的价值。所以，这个层面是讲，人间佛教是自觉、自利，也是觉他、利他的。
太虚大师人间佛教的思想可以看做是佛陀精神的弘扬与回归，它实际上直接继承了原始佛教以人为本的思想。如果我们今天翻开《阿含经》，可以看到最朴实、直接的佛陀向弟子们讲法的各种场景。立足于佛陀教化世间的根本精神，太虚大师是对传统佛教作出了符合现代人心和社会的一种解读。
太虚大师留下了一首非常有名的偈语：仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。就是说我们学佛修行以佛陀为导师，以佛陀为榜样，那是我们最高的、最终极的目标。但是对于我们自身而言，最关键的是圆满我们的人格，即从五戒十善入手来修学佛法。人格的究竟圆满，也即是佛果的成就了。所以他特别强调要重视人间佛教思想在四众弟子之中的传递，以人为本来修学。
我也在思考太虚大师为什么在那样一个时代不断地讲这些理念，实际上他是非常强烈地感受到随着近代社会的转型，人们对于宗教的观念在发生变化，佛教如果还因循守旧的话，是否还能够继续在中国大地上存在？他实际上是有一种忧患意识的；他是为了纠正近代以来传统中国佛教只顾形式化的超度亡者，忽视现实人生的弊端，是为了佛教以后能够健康传承发展。
这里简单跟大家介绍一下，太虚大师提出的比如四摄、六度，这都是大乘菩萨所修学的科目。四摄就是布施、爱语、利行、同事。比如布施，就包括财施、法施、无畏施，这个大家基本都了解的。
第二，爱语。我们要以令人欢喜的语言来跟大家交流，用现代话说，作为行菩萨道的人，你要以爱语的方式来摄受众生，要和颜悦色，善言慰喻，说诚实的话、柔和的话，使人们对于三宝起恭敬心。
比如说，我们皈依以后就成为了佛教徒，我们展现在别人面前的状态，实际上某种程度也代表了佛教；别人会以你是一个佛教徒来要求你。或者说，如果你展现的是一种和颜悦色，你说的话都是诚实可信的，都是很柔和的，那么佛教在对方的心目中就是另外一番形象。通过我们的言行，实际上是可以影响到别人对于佛教的认识的。
第三，利行。我们要助人为乐，要帮助他人，要以利益众生为出发点，与人为善。我们修菩萨行的人要清净身、口、意三业，哪怕一个存心动念都应以利益众生为出发点。
第四，同事。《普门品》里讲：应以长者身得度者即现长者身而为说法，应以居士身得度者即现居士身而为说法。当然，这个是讲观音菩萨的大愿力和他的智慧神通，我们初发心的人还做不到的，但是我们是要以菩萨作为我们的榜样，要跟你周边的人同学、同修，要志同道合，我们的菩萨道才能够走得顺利，才能够达到自利利他的效果。
六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所谓的度，就是到彼岸的意思，也就是通过这六种方式我们可以从烦恼的此岸渡到觉悟的彼岸。
再回到我们说的人间佛教。
人间佛教的思想，我再强调一下，它并非要改变我们佛教的信仰和教义，太虚大师也不是要创立一个新佛教，它的本质上还是在将佛教阐释与弘扬的重点进行与时俱进的调整，对利益众生的方式、修行的方式，以及组织形态、僧团制度等佛教的各个方面进行一种契理契机的变革。
所谓契理契机，这个理是什么意思呢？就是佛教根本的教义，这个是在任何时代都不可以改变的，而且在任何的地域也是不能改变的。比如说，为什么我们今天中国的佛教界可以跟日本、韩国佛教界交流，可以跟欧美佛教界交流，就是我们信奉的佛陀的教法教义是一致的。但是因为佛教流传在不同的地域，它一定会与当地的民族文化等相结合，有所变化，那么这方面的变化就是后边讲的要“契机”，要符合时空环境的特点。所以太虚大师的人间佛教，就是在近代佛教面临一个必须要改变的时间节点上提出的，其根本目的是重新彰显和真正落实佛教慈悲济世的本怀，来重振佛教。
坦率来讲，太虚大师在世的时候，他的这系列的主张并没有得到很好的落实。但是太虚大师曾经预言，随着佛教的发展，未来几十年以后，人们会念及我太虚的种种功德、种种好。也就是说，包括今天我们这些后学再来研读太虚大师思想的时候，我们也越发感觉大师在一百多年前的种种主张依然是今天佛教发展的方向。
由此可知，人间佛教是中国传统佛教基于现实的一种转化和发展，它是从印度佛教到中国佛教的继承与发展。现代性是理解人间佛教非常重要的一个切入点。佛教在任何一个时空环境下，它都要符合时代发展的要求，一成不变从来不是佛教的特色。但是我们也要注意到不同时代的现代性它是不同的，所以就要求人间佛教的提倡者根据不同的时空环境给予不同的回应。
净慧长老曾经讲：“以太虚大师为代表的一批具有远见卓识的僧俗大德将佛教逐步推向现代化的洪流，强调人间佛教的理念，指明佛教在当今生存和发展的必由之路。这个任务至今尚未完成，目前佛教界的有识之士及所有关心佛教命运的人还在不断地致力于佛教现代化的工作。”今天在座各位即将皈依三宝，受持五戒，成为佛教徒，就是佛教的一员，就是佛教团体的重要的力量。人间佛教这条路其实是肩负在我们每一个人身上的。
净慧长老又讲：“人间佛教的理念是佛教现代化的理论基础，也是佛教与社会主义社会相适应的基本思想。”他提出生活禅，举办生活禅夏令营，实际上都是要围绕人间佛教的理念，在探索佛教在现代生活环境中实践的方法以及与社会沟通适应的方式。可见，不管是近代的太虚大师，还是当代的像净慧长老这样一批佛教的大德，他们提出的这些理念都是为了佛教在我们这个时代能够更加契理契机地得到弘扬。所以，我希望大家能够从这个角度来理解人间佛教思想的价值。
毫无疑问，人间佛教的发展正是完成太虚大师的未竟之志，也是每一位弘扬者未竟的事业。在中国大陆，特别是中华人民共和国成立后，像巨赞法师、赵朴初居士、正果法师、净慧法师、惟贤法师等人，他们都继承了太虚大师人间佛教的思想，并且契合他们所处的时代众生的特点，提出了新的一些见解。有学者也认为人间佛教可以看作是20世纪佛教发展的主流，也必将成为21世纪佛教的一个基本的形态。
改革开放以来，顺应时代的发展，中国佛教协会也把人间佛教思想作为佛教发展的一个方向。
在四十多年前，赵朴初居士就提出要提倡人间佛教积极进取的思想。他说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。……佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，就要自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”“佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。”这一句话大家可以好好去思考。赵朴老这样的一种提法，能够给不信佛的广大民众展现出非常积极进取的佛教形象，也为中国佛教事业与时俱进提供了道路的指引。
1983年，在中国佛教协会成立三十年的会议上，与会的各位长老大德，包括我们普陀山以前的妙善长老，他们共同将人间佛教思想确定为中国佛教协会的指导思想，强调了人间佛教思想的普遍意义，将人间佛教放在整个中国佛教的指导地位，使人间佛教成为中国佛教现代化的一个基本的方向。人家佛教思想极大地推动了人间佛教在我国的发展和实践，具有深远的意义；得到了政府和社会民众的认可，于是才有了我们看到的改革开放以后这三四十年来佛教各种复兴的局面。
当代圣严法师提倡的心灵环保，包括我们接下来要讲的净慧法师所提倡的生活禅，实际都是对人间佛教的升华和实践。我们耳熟能详的台湾的星云大师，也提倡人间佛教，被人们称为“星云模式”的人间佛教。
二、生活禅
净慧长老在90年代的时候提出一种佛教思想，叫做“生活禅”。我想今天在座的各位居士对净慧长老未必很了解，因为他毕竟已经离开我们十多年了，所以我先简单介绍一下净慧长老的情况。
净慧长老出生于1933年，2013年圆寂，世寿80岁。净慧长老的生平，我只能简要跟大家提示，比如说他是中国近现代禅宗泰斗虚云老和尚的传法弟子，并且他传持了虚云老和尚禅宗五宗的法脉。我们现在看到的这张照片大概距今70年，1955年的时候拍摄于江西云居山。在云居山传戒期间，站在虚云老和尚身旁的就是年轻时的净慧长老，他在传戒期间协助虚云老和尚来组织传戒法会。净慧长老生前是中国佛教协会的副会长，他创立了河北省佛教协会，同时他也是河北省佛学院的首任院长。在当代佛教复兴方面，他主持复兴了赵州祖庭柏林禅寺，寺院在河北省的赵县；他在本焕老和尚之后担任了湖北黄梅四祖寺的住持。在他一生之中大概修复、重建的寺院超过10座。
从80年代开始，他就是中国佛教协会会刊《法音》杂志的主编，他担任《法音》杂志主编超过20年的时间。同时，在他到河北主持河北省的佛教工作以后，又创办了《禅》杂志，并出任首任主编。最重要的一个，就是他是生活禅的创造者。我们来看看一些法师、学者是怎么评价净慧长老的（播放视频）：
慧雄法师：带动我们中国佛教到全世界去的一位长老。
净因法师：他真正了不起的地方，就是把禅的精神化到生活的每一分每一秒。
何燕生教授：他对我的人生的改变很大。
何建明教授：近一百年来不可多得的一代高僧。
楼宇烈教授：贴近生活、接地气的那么一个出家人。
本德·格罗虚谱：他慈悲的力量恒在，不断开启我们的心
陈云君居士：师父最大的特色，是圆融的体现。
潘宗光教授：老和尚指导我做人要谦虚。
李四龙教授：老和尚是一个引路人。
慈学法师：他确实是再来人。
明基法师：师父是生死自在人。
明海法师：他是我心中一个鲜活的释迦牟尼佛。
刚才我们看到的这几个小视频里边，有一些我们佛教界的高僧大德，像新加坡的慧雄法师、香港宝莲寺的净因法师；有一些著名的学者，像北京大学的楼宇烈教授、香港理工大学荣休校长潘宗光教授等人，他们都跟净慧长老结缘多年，也非常了解生活禅发展的过程。
净慧长老世寿80岁。他在湖北黄梅圆寂以后，经过7天的荼毗，后来我们在化身窑开窑以后整理他的灵骨，长老留下了很多的舍利（展示照片）。如果我们有机会到河北柏林寺或者湖北黄梅四祖寺去参访的时候，我想有机会能够瞻礼到长老的舍利子，那种感觉一定是不一样的。很多人在瞻礼了长老的舍利以后，都是由衷的赞叹。我再跟大家分享一个细节，因为我是当时参与分拣舍利的其中一人，在我们第一次分拣长老舍利的时候，刚才我们看到的这些晶莹剔透的舍利子，我坦率讲，实际上是没有的。我们在整理长老灵骨的时候，遗留下来很多相对完整的骨头，比如说他的腿骨，而且密度是非常高的，拿在手上沉甸甸的，有那种金属的质感。后来黄梅四祖寺就用一个铁桶将这些灵骨装在了一起。大概过了几个月以后，铁桶重新打开的时候，我们就看到了后面这张图片（展示照片）。正如大家所见，在他的骨缝里边生长出来了一些小颗粒的舍利子，我给大家看一下放大的图片。
坦率讲，净慧长老生前提出的生活禅的理念，佛教界还是有一些人不能够理解或者不能够完全认同的。但是长老在80岁的时候非常洒脱地往生了，这一点实际上对很多人是有触动的。而且他圆寂以后留下了如此多殊胜的舍利子，确实让人们，特别是追随他数十年的修学生活禅的弟子们，对于生活禅的信心更为增强了。
本来净慧长老在世的时候，他实际上对于舍利这些他不会去多讲的，但是我为了让大家在最短时间内对于长老有一个比较深刻的认识，就放了这么几张照片。下来我们再听听长老的一段原声：
有人呢就经常问我这个问题，我布施了以后有这么多的倒霉的事情，那师父你看怎么办？我就问他，你觉得除了你以外，谁应该倒霉比较好？他一想倒也是啊。这个“代众生受苦”，就是所有的人的倒霉的事情，我全部都把它担当起来，大家都不倒霉，就让我一个人倒霉。这是什么精神呢？菩萨精神。希望大家都要有菩萨精神。
长老希望大家都有这样的菩萨精神。通过这一段短视频，实际上我是希望大家能够感受一下长老在日常弘法中的那种语言的特点。这位老人家尤其在晚年，展现了特别慈悲亲和的一种形象。
我们再看看生活禅。在“人间佛教思想丛书”的序文《“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观》里边，他们是这么介绍生活禅的：
净慧法师（1933—2013）创立“生活禅”，这是中国禅宗如来禅与祖师禅以来的一种适应当代社会发展而创立的新禅法；开拓了“人间佛教”的内涵，为人间佛教的修行提供一种重要方式“生活禅”。
另外一位日本的学者，是东京大学的教授末木文美士，净慧长老的一本著作翻译成日文以后，他也写过一篇序，他的理解如下：该思想简而言之，就是主张禅不应该被封闭在寺院之内，应该面向社会开放，在每天的生活中发挥禅的精神。这位日本东京的教授大概在上世纪九十年代曾经到访过赵州柏林禅寺，跟净慧长老有过一番交谈，仅此而已。之后他们只是在一些会议上能够见面打一个招呼，那么他对生活禅的理解，基本可以代表一个外国人看待生活禅的态度。
仅就生活禅的历史地位而言，可以说它正统地继承了上述太虚大师“人间佛教”的理念。生活禅，在当今中国，不涉及那些带有敏感性的政治问题，而是将焦点对准在个人的生活方式上，以锻炼身心，确立健全的生活为目的。
因为很多社会上的人一听到禅就有一种神秘的感觉，好像只有禅堂里面才可以谈到禅，但是净慧长老在90年代提出生活禅以后，就让越来越多的人可以亲近中国传统的禅宗思想，从禅宗里面找到自己可以去学佛修行的下手处。
1983年，刚才讲了，中国佛教协会将人间佛教思想作为一个总体的指导思想，但是当时的佛教界还没有很深入的认识。净慧长老在主持《法音》的编辑工作，所以他就选编了一组文章，叫做《人间佛教思想资料选编》，通过从《阿含经》《六祖坛经》等一些佛教经典，包括祖师的典籍里边，选取支持人间佛教的教言，把它发布在中国佛教协会的会刊上面，让大家能够加深对于人间佛教的理解。
此后，净慧长老还发表过《人间佛教与以戒为师》，强调人间佛教必须重视戒律修学，必须要根据现代人的根基来实践佛法。可见，在四十多年前，净慧长老就在思考佛教的未来如何发展以及如何落实人间佛教思想的问题。
我们今天的佛教其实是要感恩于上世纪，尤其是改革开放以后的那样一批大德长老们，他们对于佛教有一种使命感，对于佛教有一种紧迫感，他们对于佛教的未来能够深入地去思考，真的是在住持正法；为了如来的家业能更好地得到传承，他们可以说做到了呕心沥血。我们现在每每缅怀他们的时候，都觉得他们每一个人都是功德无量的。
净慧长老有一系列的文章来思考和讲述人间佛教。特别是因为工作的关系，他在中国佛教协会期间有机会跟台湾的星云大师、圣严法师，以及香港、欧美等地的一些法师交流，能够了解到当时他们所从事的人间佛教的工作。这种交流对净慧长老有很大的启发。
在1998年河北省佛学院成立以后，净慧长老特别请了一些学者编写了一套教材。这套佛学院教材里边，第一本就是叫《人间佛教》，这在其他佛学院教材里边是看不到的。这也说明净慧长老对人间佛教的思想是非常重视的。
净慧长老作为近代禅宗泰斗虚云老和尚的亲传弟子，他是受到了很好的传统佛教教育的，同时也受到太虚大师的影响。当然，受到太虚大师的影响，是间接来自于太虚大师的学生，比如像巨赞法师、明真法师、正果法师等人。我们可以理解他既受到传统佛教教育的熏陶，又有适应时代的太虚大师的一些主张。
1989年，净慧长老跟星云大师在长江轮船上即将分别的时候，他写了一篇叫《应机施教与时代精神——星云大师率团回大陆弘法探亲感言》的文章。在文章中，他又提出：在我们这个时代，佛教究竟应该怎样“应机施教”呢？正是在思考佛教应机施教问题的大背景下，净慧长老在1991年的时候提出了生活禅的理念。而且，他也很直截了当地承认这是受了太虚大师思想的影响。他写了一篇叫做《生活禅开题》的文章，讲什么是生活禅。他强调：“生活禅不过是结合‘中国佛教特质在禅’的特色，在以佛教作为中国传统文化重要组成部分的大背景下提出的对人间佛教思想进行具体落实的实践体悟的理念。”
还有一句话，我觉得也是可以帮助我们很好地理解生活禅。在生活禅提出20周年的时候，净慧长老有一篇讲话，说要“使生活禅成为一部分人认同佛法的切入点”。这句话在持续了20多年的生活禅夏令营举办过程中，得到了非常好的体现。每年夏季都有数以百计的年轻人，他们之前可能对佛法和佛教没有什么特别的了解，但是通过来寺院参加生活禅夏令营，他们对于佛教有了一个直观的感受，有的人甚至建立了信仰。所以，长老强调“使生活禅成为一部分人认同佛法的切入点”是契机契理的。
在《关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想》这篇文章里面，净慧长老也讲：“提出生活禅的理念，还有一个考虑，就是想以通俗、简洁、能深入人心的语言方式，将汉传大乘佛教的修行理念和方法，重新作出适合时代要求的新的阐释，使佛法更好地融入社会现实，也便于人们更好地理解和接受佛法的熏陶，在构建和谐社会方面尽一点应尽之责。”
净慧长老对于人间佛教的理解，其实我们能够感受到是和太虚大师一脉相承的。在《生活禅开题》里边，净慧长老对于生活禅做出了一个标准的界定，大家可以了解一下。他讲道：
所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体验禅的意境、禅的精神、禅的风采。（太虚大师强调人生，净慧长老的生活禅强调的是生活，实际上都是一个意思。）提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。
这是长老对于生活禅理念的一个界定。
生活，这个词在佛教传统里边，特别是禅宗里边，实际上称为“日用事”。因为现在谈到生活，尤其佛教徒讲生活，就好像跟我们的修行、学佛是截然不同的两回事儿。但是“生活”实际上是一个非常普通的中性的词语，在佛教里边被称为“日用事”。
在佛教里边还有另外一个说法，叫“二六时中”。所谓的“二六时中”，也就是我们今天所说的二十四个小时。在传统的佛教里边，它的时间观念叫做二六时中，我们的佛法修学、我们的信仰实际上是要落实在二六时中的，是要展现在被称为日用事的这些方面。
比如说，《金刚经》中的一段经文：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”对吧？我们一般读《金刚经》的时候，就会觉得这是《金刚经》前面的一个序的部分，还没有正式进入佛讲法的时候。但是刚才的这几句话是不是佛陀的生活？佛陀日常就是这样生活的。那么我们能够理解为佛陀的生活跟修行是截然不同吗？佛陀所展现给我们的“著衣持钵”、“收衣钵，洗足已，敷座而坐”，这既是佛陀日常的生活，也是佛陀的修行。所以，对于生活禅提出的理念，它是有经典作为支撑的。
净慧长老也强调“生活的内容是多彩多姿的，禅的内容同样是极为丰富圆满的。”所以，在他的理解，禅与生活（或生活与禅）又是密不可分的。这种密不可分的关系，既反映了二者的实在性，同时也展现了二者的超越性；而人们面对生活进行禅的体验所介入的对象又是无所不包的。如果我们说禅和生活是密不可分的，但是我们的禅完全被生活覆盖掉了，就没有超越性了。
人们面对生活进行禅的体验，所介入的对象是无所不包的，包括我们饮水吃饭，包括我们到寺庙来参加法会，我们以一种怎么样的心态来面对，其实某种程度上也是你的禅修境界的一种体现；我们是处处计较还是能够随遇而安，其实还是有很大的差别的。净慧长老基于刚才的这种分析，他认为只有从多角度透视禅的普遍性，我们才能够回过头来认同生活禅的理念。
一方面我们能够确定生活禅是契理的，更重要的一点，生活禅是要解决我们时代的一些问题，要面向我们这个时代众生的根基。在他的文章里边，因为他要建构生活禅的理念，所以他讲得非常详细，分析得也非常具体。比如从心理状态来说，安详、睿智、无求、无伪都是禅。可能大家刚接触佛法，对于禅如何下手、禅的境界是什么，可能大家还没有一个概念，但是我们可以通过安详、睿智、无求、无伪，通过这些方面大家可以试着对禅有一个解读。
从做人来说，我觉得特别重要，“善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅”。所以我们如果将净慧长老所讲的内容跟太虚大师提倡的人间佛教理念相结合的时候，你会不断地感受到他们真的是相通的；虽然语言表述各有时代特点，但是他们从契理契机的大原则下所展现出来内容都是一样的。
如果从审美的角度来看，空灵、含蓄、淡雅、向上、向善，这都是禅的展现。
当然，还可以举出更多现象来说明禅的普遍性；禅作为真、善、美的完整体现，它确实是无处不在的。所以净慧长老提出生活禅的理念，是可以与我们的人生、我们的日常生活息息相关的。这就纠正或者说帮助人们重新来认识传统的禅宗，将禅宗那种神秘感给它去掉了。
再后来，长老又有一个关于生活禅的一个像定义一样的一段话，也强调了修行的功夫。他说：“在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒、在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。”
上述这段话跟刚才从做人和从审美等各个方面来分析什么是生活禅，已经截然不同了，他更强调作为修行的方法，生活禅要做到什么。因为大家可以看到“分分秒秒”、“在在处处”，实际上就是在强调时空。因此，从我个人的理解，生活禅是我们修学佛法的一个大原则。进入佛门以后，修净土也好，修禅宗也罢，持咒也好，无论你修什么法门，生活禅所提出的这些理念，实际上都有助于我们对佛法的整体理解。
我们再来听一段长老的开示（播放视频）。
禅在当下，就是觉悟在当下，就是我们的生命在当下。我们只有理解了这个意义，我们才能够真正地珍惜生活，才能够真正地珍惜我们的生命，才能真正地实现我们生命的超越，乃至实现我们生命的价值。因为离开了当下就没有生命，离开了当下就没有生活，离开了当下一切的努力都没有基础。当下就好像大地一样，一切万事万物离不开大地，我们一切工作、一切成就，包括一切失败，都是在当下。一个人只有把握好当下了，你才能真正地掌握自己的生命，掌握自己的努力方向，实现人生美好的价值。
净慧长老强调修学生活禅、修学禅宗要特别注重“当下”这个概念。“当下”这个词其实也有经典支撑。在《佛说四十二章经》里边，佛陀对他的弟子有一个提问，他提出“人命在几间？”就是人命到底多长。几个弟子都给出不同的答案，有人说几天，有人说就是吃顿饭的光景，最后一个弟子的回答佛陀表示认可，说“人命在呼吸间”。人命在呼吸间，那我们的修行该落实在哪儿呢？当下！这是我们理解修行的一个很好的契入点，对我们的修行有非常大的助益。
记得在20多年前，法国一行禅师一本很著名的书翻译成中文以后在中国出版，这本书是佛陀的传记，名字叫《故道白云》。我从头到尾仔细读了一遍，脑海中留下了一句最深刻的话：生命是当下的存在。当然，我不否定我们人生中要有很多计划，我们无论从学习、生活、工作等等方面要做出一个合理的规划，这个在现实人生中也很重要。但是以佛法的角度来分析，一个修行人是要很清楚认识“当下”这个词语对于我们的信仰、对于我们的修行的重要意义。
生活禅有宗旨，有教典所依，我们逐一来看。早期净慧长老提出来要“继承传统，适应时代”，也就是太虚大师所强调的契理和契机，然后要“立足正法”，就是它的根基还在佛法的正统上面，然后他是为了要“弘扬禅宗”的。后来净慧长老将这个宗旨又凝练为八个字：觉悟人生、奉献人生。大家可以想象，这八个字放在任何一篇文章里边，或者放在任何一个政府部门的讲话里边，其实不太能够看到它有什么宗教的特点，这个恰恰是长老的一个方便善巧，他将佛教的智慧和慈悲，用觉悟和奉献这两个词来加以表述。
长老提出生活禅的觉悟人生、奉献人生这样一个宗旨后，很多政府的领导听了都感觉到耳目一新。尤其在20年前，在中国佛教协会的一次全国性会议上，政府宗教部门的领导也把这八个字放到了他的讲话之中，可见对生活禅的宗旨大家是能够普遍认可的。这八个字用来沟通佛教跟社会也是非常契合的。
再来看教典所依。生活禅不是凭空创造的，它也有很多经典、祖语作为依据。第一，它主要依据的经典有《心经》《金刚经》《普贤菩萨行愿品》《法华经》《楞严经》《维摩经》等经典。第二，就是祖语，就是禅宗历代祖师的语录里边，比如永嘉玄觉禅师的《证道歌》等。
净慧长老还强调，修学生活禅的在家信众可以建立一个生活禅日课，早上诵《普贤菩萨行愿品》，扩大我们的心量，因为这里有普贤菩萨的十大愿王；晚上诵《金刚经》，就是我们一天的所作所为，不论喜乐悲欢，全部“万法皆空”。这种早晚结合的日课是非常有智慧的。
生活禅理念面向社会。在净慧长老的心目中，就像太虚大师所讲的，佛教徒中毕竟出家众只是一小部分，更广大的还是在家信众。在家信众要安于本分，要尽好每个人的社会责任，所以长老就强调了责任和义务：在尽责中求满足，在义务中求心安，这是我们首先要完成的。因为你内心会得到一种满足感，会觉得踏实、心安。再从我们自身延展到我们的家庭，我们身边的同事、朋友，以及社会上有缘无缘的众生，我们都能以一种真实的发心去做利益大众的工作，那么你自然内心会得到一种幸福。所以生活禅与传统的佛法相结合，既把佛教的精神体现出来了，也容易让社会人士读得懂，能够接受。
觉悟人生，就是要上求佛道；奉献人生，就是我们传统佛教里边讲的下化众生。觉悟人生，是为了证得解脱道的；奉献人生，实际上就是在行菩萨道。将觉悟人生和奉献人生两者有机进行结合，也就是将解脱道与菩萨道相结合。有一些法师曾经跟我讲，说特别佩服净慧长老提出的“觉悟人生、奉献人生”这八个字。这八个字看起来普普通通，但是净慧长老能够将二者相结合提出来，恰恰完整地代表了大乘佛法所强调的智慧和慈悲这两个方面。如果大家以后深入去学习大乘佛教的话，你会知道这两者都是不能够偏废的。没有智慧，我们大乘菩萨道的修学是不圆满的；没有慈悲，我们也不能圆满成佛的事业。
我们再看看净慧长老几个特别重要的理念。
第一，将信仰落实于生活。这个其实是帮助我们大家认识信仰跟生活的关系。往往我们学佛修行会产生一些问题，就是没有处理好信仰和生活的关系。我们认为来到庙里是落实信仰，或者说我们在打坐诵经的时候是落实信仰。但净慧长老强调，只有将信仰落实于你的日常生活中，我们的信仰才有非常丰富的土壤，才能有坚实的基础。因为信仰是用来指导我们身、口、意的改善、提升的。也就是说，要用我们的信仰来指导我们的日常生活，包括我们在世间的工作、学习、社交等等，而不是说在生活以外令有一个信仰的存在。若将二者割裂开来的话，那我们学修的道路就会产生诸多的障碍。
第二，将修行落实于当下。还是我刚才讲的，当下是我们修学佛法很重要的一个契入点。比如说，我们可以规划每天的某个时段用来诵经，每天的某个时段用来念佛，但是这还不够。从长远的角度，或者说想要获得佛法的受用的角度来讲，要将修行与我们一天二六时——也就是现代语言中所说的二十四小时——进行贯通。虽然二十四小时中某些时间我们可以用来诵经，但是你的学修佛法的心念，你对于身、口、意三业的规范，是应该落实在我们当下每时每刻、在在处处的时空环境之中的。所以，将信仰落实于生活，将修行落实于当下，看似平平无奇，实际上是给我们每一个学佛的人提出了一个非常高的标准。
第三，将佛法融化于世间。这是在回答佛法到底跟我们的社会是个什么关系。如果我们离开世间去找一个佛法，实际上是不存在的。因为佛法的价值、意义，正是由于它可以改造我们的世间。将佛法融化于世间具体怎么做？就是要正信佛法僧三宝，要将三宝放在我们心中，作为我们信仰的核心，然后将佛教的勤修戒定慧三学、熄灭贪嗔痴三毒落实在日常的思想、行为、语言之中。虽然我们讲有世间、出世间，但是离开世间去找佛法实际上是不存在的。佛法之所以存在，就是它要能够作用于世间的改善，对于世间的一种超越而达到出世间，并不是说在世间以外有一个单独的出世间。对于这样的一个逻辑，大家可以好好去体会。
第四，将个人融化于大众。我们就好像是一滴水一样，我们这滴水如何能够不干涸？只有将它放入到大海里边。佛法的修学也是一样的，如果不能够将我们的修学跟服务大众相联系，那我们的修学是没有落脚处的。所以净慧长老本着要“大众认同、大众参与、大众成就、大众分享”的理念，每时每刻将我们个人与大众紧密联系起来，我们的修学才有对象和根基。
在净慧长老晚年，他又针对当时社会存在的一些问题，提出了做人做事的“二八方针”：做人以信仰、因果、良心、道德八字为方针；做事以感恩、包容、分享、结缘八字为方针。这二八方针对于现代这个物欲横流、诚信缺失的时代，应该说具有一定的普世价值。
总之，从净慧长老的这些理念中可以看出，佛教始终是在关心社会人生的，佛教对于社会是有积极的价值的。若每个佛教徒能够很好地落实佛教的理念，好好做人做事，好好生活，好好工作，好好修行，既是每个人佛教徒的本分，也能够为社会尽一份自己的力量。
在去年净慧长老圆寂十周年的时候，明海法师对生活禅有一个分析，他认为生活禅具备三个性格：第一是古典性格，第二是大众性格，第三是开放的性格。所谓的古典性格，就是生活禅不是一个创造，不是净慧长老要抛开中国佛教传统重新弄一个什么新的思想，它是以传统中华禅为自己的源头。所以，我们称之为生活禅的古典性格。
第二，大众的性格。因为长老的人生经历，所以他体现出来的佛法思想是一种发乎本心的大众思维、大众性格。
第三，开放的性格。生活禅完全向生活开放，向生活中有烦恼的大众开放，目的就是为了解决我们现实生活以及修学的困惑、问题。明海法师甚至认为它的开放超出信仰的范围，向学术界、文化界，乃至向一切人开放。净慧长老提出的觉悟人生和奉献人生，包括做人、做事的二八方针，没有任何宗教色彩的语言，但是却恰恰完整地体现了佛教的精神。这就是为什么一些没有宗教信仰的人也能够认同、接受佛教理念的原因。
明天各位即将求受三皈五戒，在这之前，我在这里分享一点人间佛教的思想，希望大家能够认识到今天中国的佛教是走在一条什么样的道路上。人间佛教的理念，大家在日常生活中如果能够深入去思考，我觉得对我们长远的修学也是有帮助的。
今天以净慧长老生活禅思想的一些理念供养给各位，也是希望各位居士能够在修学上面树立起正确的观念，能够把佛法与世间、信仰与生活的关系理顺，未来的路能够走得更顺更远。
最后，预祝明天三皈五戒法会圆满成就，大家福慧吉祥。
南无大悲观世音菩萨！
【作者简介】
明杰法师：现任中国佛教协会常务理事、佛教教育委员会委员、中国佛学院图书馆馆长、中华全国青年联合会常委，曾任中佛协研究室主任
